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内容提要：中国40年的发展经验已成为世界学术界乃至政策界的思考热点，并向我们提出了理论挑战。以中国农村发展和减贫奇迹为例，从历史、实践和理论逻辑三个方面探索中国农村发展和减贫奇迹的内在原因。发展型国家理论把社会文化主体性仅作为国家发挥作用的辅助角色，忽视了社会文化主体性的独立性和关键性作用；“农民理性扩张论”强调农民主体性的价值，世界摩托车赛车视频，忽视了农民主体性只是社会文化主体性的一部分，而不能代表全部。社会文化主体性体现为家庭和家族、拟家族化的社会关系、社会组织以及区域社会四个相互关联与支撑的方面。社会文化主体性在过去40年对中国农村发展和减贫奇迹发挥了重要作用。当下社会文化主体性的发展尚存在一些问题，又因国家主体性与社会文化主体性的建设性合作关系是中国农村发展和减贫奇迹的重要机制，因此，培育社会文化主体性，需要国家的介入，同时需把社会和文化问题放在农村发展和减贫研究的中心位置来考量。
关 键 词：社会文化主体性；区域社会；社会资本；社会组织
作者简介：王春光，中国社会科学院社会学研究所研究员(北京 100732)。
一、问题和视角——回归社会文化主体性
在过去的40年，中国从世界上不发达国家之列跃升为世界第二大经济体。人们不禁问奇迹从何而来?2018年笔者在印度访学时被问得最多的是，中国是如何在这么短的时间内让几亿农民减贫脱贫的?中国为何能快速实现从制造经济向数字经济的转型?他们想从中找到对自己有启发价值的经验和做法。在其他国家，尤其是发展中国家，我们也碰到过类似的提问。中国40年的发展经验已成为世界学术界乃至政策界的思考热点，向我们提出了理论挑战，2万左右提速快的摩托车，但迄今为止，尚未出现获得普遍认可的研究成果或者理论解释。本文拟从农村发展和减贫实践入手，思考有关中国发展奇迹的问题，试图应对这一理论挑战。
制度优越性和国家主导通常被用来解读中国快速发展和减贫奇迹的内在原因，十大摩托跑车排行榜，但迄今为止，晚上骑机车视频，不论是经典的发展理论和现代化理论，还是当下流行的发展型国家理论，都没有给出系统的、有普遍说服力的解释。20世纪初，德国社会学家、经济学家和历史学家马克斯·韦伯在探讨宗教的经济伦理时认为，儒教和道教基本缺少孕育和促进资本主义的伦理精神，只有新教伦理才具有资本主义的催生功能。在他看来，中国没有理性的科学、艺术、思想、法学、医学、自然科学和技术学，有的只是嵌入官僚政治的伦理，摩托车跟轿车比赛视频，局限于氏族传统力量及其精神信仰思考，2万左右的重机车，没有理性主义的现代因素。①韦伯把资本主义等同于现代化，摩托世界锦标赛视频，对现代化做了狭义的理解，这在理论上显然难以解释中国过去40年的现代化建设和取得的成就。后来现代化理论趋于多元化，日本、韩国、新加坡和我国台湾地区(“亚洲四小龙”)20世纪60年代以来的现代化建设奇迹，对源自西方的现代化理论也产生过巨大的冲击和挑战。由此，有研究者提出新儒学来解释东亚发展奇迹，以此批判韦伯的新教伦理命题。但新儒学的解读并没有获得广泛的认可，2019摩托车上牌新规定，②从80年代就有学者转向了新的理论探寻。
与现代化理论竞争的依附理论在解释中国等发展中国家崛起时做了一些自我修正，认为在全球资本主义体系中，中国、印度等新崛起的外围国家有可能赶上处于中心位置的发达国家，原因在于它们有了独立自主性而不再依附于后者，同时也看到了这些国家自身文化的作用，在著名的依附论者阿明看来，内部因素(包括文化因素)可以说明有些国家何以成为积极塑造世界的主体，而其他国家则陷于违背自身意愿的贫困化处境。③但依附论没有深入研究内在文化对中国、印度等国家从外围跻身中心位置的过程中究竟发挥了怎样的作用及其作用机制。
源于19世纪80年代的发展型国家理论则是专门解读东亚发展奇迹的另一种理论。其提出者约翰逊总结了东亚发展型国家的四个特征，即政治家—官僚精英的稳定统治；公共和私人部门同在一个计划机构的全面指导下合作；对教育的倾斜和持续投入，以及确保分配相对公平的一系列政策；政府尊重并懂得使用以价格为核心的干预方法。④发展型国家理论强调国家主导性是东亚经济崛起的关键。随着中国的发展，越来越多的研究者把中国的发展归入东亚发展型国家之列，并以此解释中国的发展逻辑。但有研究者指出，发展型国家理论没有看到中国这些发展型国家所处的国际环境及其体制存在的各种风险，150排量踏板摩托车排行榜，更没有从内在文化和社会因素角度对中国发展的影响因素展开深入的讨论。还有研究者认为，发展型国家过多强调国家自主性对发展的带动作用，忽视了国家自主性作用需要以国家的发展意愿为前提，否则难以体现国家自主性在推进发展过程中的有效性。⑤另有研究者认为，国家自主性发挥作用是有阶段性的。⑥
有学者指出，“任何一种单一的发展模式，都无法完全概括中国的市场化改革路径……地方发展模式中的许多有意无意的草根式的试验和探索，往往最终被国家认可并形成正式的制度而得到推广。”⑦但是较少研究从不同地区的社会和文化角度去讨论中国发展的多样性和丰富性，以及不同时期国家、社会、市场三者的关系的不同。20世纪70年代末和80年代初，国家对改革方向和改革路径还没有形成系统的、有意识的设计和规划，处于“摸石头过河”状态，最大的发展韧性来自基层社会和民众的自发实践。改革总设计师邓小平说，农村改革是广大农民的创造和发明，在1987年，他说，“农村改革中，我们完全没有预料到的最大的收获，就是乡镇企业发展起来了，突然冒出搞多种行业，搞商品经济，搞各种小型企业，异军突起。”⑧当时还没有国家产业政策去规划乡镇企业发展，摩托车夜间飙车视频，有研究者将其总结为地方政府的企业化或公司化，⑨然则乡镇企业不限于集体企业，还有更多的个体企业、家庭企业和民营企业，号称乡镇企业“四个轮子一起转”。社会学更多从社会文化角度去理解中国发展或奇迹的内在机理，这往往被经济学、政治经济学乃至公共管理等学科所忽视。就中国农村的发展和减贫问题，这些学科视角通常将其归属为经济活动，而往往忽视了社会性和文化性。
但是，纯粹独立的农村经济发展和减贫是不存在的，因为这些活动都是人的行为，而人的行为一定是社会性的，受其习得的文化观念影响。“我们在社会上生活的过程中，同别人打交道时真正接触和发生作用，晚上骑机车视频，实际上不是个人的因素，而是社会性的因素，文化性的因素。”⑩从这个意义上说，农村经济发展和减贫受制于社会和文化因素。不谈社会和文化因素，很难解释清楚经济发展和减贫问题。社会学家费孝通一直秉持“志在富民”的学术精神，他就是想通过自己的研究，探寻中国发展和脱贫致富之路。在他看来，他所从事的社会学和人类学研究可以为中国广大老百姓的“致富”寻到有效的方法和道路。也许有人对费孝通教授的想法感到奇怪乃至不解，社会学和人类学研究怎么也能像经济学那样引领人们致富?事实上，社会学不只关注社会秩序、社会结构，更关注社会变迁、社会发展和现代化，如发展社会学就是社会学的重要分支学科。同样，人类学虽然在早期更多探讨生活在偏远地区的、落后的、原始部落的社会和文化结构及其意义，急卖雅马哈125摩托车，但后来越来越关注发展中国家和社会的生计文化问题，也提出了一系列探索发展和减贫的路径。
发展社会学在探索发展(或不发展)的内在或外在的社会和文化因素的过程中，衍生出两个重要的研究路径，国产太子摩托车排名，即内在路径和外在路径。在韦伯看来，欧美之所以走上现代化道路，就在于新教伦理的作用，即提倡禁欲主义、普遍理性价值、合理性以及相应的科层制等，而亚洲特别是像中国这样的国家，因为缺乏这些价值而不能像欧洲那样同步进入现代化进程。这就开启了以欧洲为代表的西方中心主义的现代化发展研究。按照这一理论和观点，其他发展中国家必须引进西方的现代性才有可能进入现代化发展过程。内在的发展观认为，一个社会的发展能力受到某些陈旧的信仰，本田小公主2019最新款，如失误的传统取向、特殊主义、巫术信仰等阻碍，摩托车商城，缺乏西方现代化的要素，2019新款太子摩托车250，如禁欲主义、普遍价值、合理的法律和自由劳动力等，没有能力发展现代经济体系。与此同时，内在论则按照一组对立的理想类型，二手摩托车越野车，即传统性/现代性、社区/社会、宗教/世俗，将发展概念化。(11)而外在路径论认为，发展中国家或社会之所以不发展，是因为它们处在全球资本主义体系中的依附性地位，不取决于其自身是否具备现代化要素。特纳认为，2019摩托车上牌新规定，欠发达社会的主要问题是，依赖资本主义生产结构，没有能力获得合适的贸易地位，或依附于多国公司的利益。(12)
不论是外在论，还是内在论，对理解中国40年农村发展和减贫成就，都缺乏足够的说服力。韦伯早已判定中国难以产生西方现代化要素，除非从外部输入；如果从外部输入，就会陷入外在论所说的欠发展两难困境。但中国农村发展和减贫恰恰破除了内在论和外在论的两难迷思。从20世纪70年代开始，亚洲四小龙腾飞，新加坡前总理李光耀先生从新儒学角度解读其背后的原因，在一定程度上回应了马克斯·韦伯的儒家传统不能诞生现代化的观点。那么，新儒学是否具有很强的解释力?我们看到，3万左右的太子摩托车，改革开放对中国发展有着非常重要的价值，正是由于40年的改革开放，中国才有了巨大的飞跃发展，没有让中国陷入外在论所谓的两难困境。当然，并不是所有国家的改革开放都能有中国这样大的发展效果。于是又有了一些新的解释，比如北京共识、中国道路、中国经验等。不管怎样，在我们看来，如果没有改革开放，摩托车跑车商城，中国就不可能吸引到外国技术、资本、管理经验乃至理念，世界摩托车锦标赛官网，但这样的改革开放又没有让中国依附于全球体系，相反，在一定程度上中国正在改变全球体系。为什么会有这样的突破?这促使我们从自身内部去寻找农村发展和减贫奇迹的力量所在。
对中国40年农村发展和减贫来说，改革开放具有至关重要的作用，但这一点并不适用于所有国家。对此，发展型国家理论将中国改革开放之所以能发挥作用的原因归结为国家具有很强的自主性。但现实情况是，在改革开放初期，国家处于“摸着石头过河”阶段，反倒是社会活力空前积极，“倒逼”国家实施改革开放政策。由此引发的另一个解释命题是：一个国家没有自己的社会文化的消化、转换、创新和超越能力，改革开放也难以激发其发展，甚至有可能会使国家陷入外在论者所说的全球资本主义生产结构困境。中国农村发展和减贫首先源于农村内在的、自发的、自下而上的改革。一种社会文化主体性激活了中国农村内在的发展积极性、动能和能力，倒逼国家积极、主动作为，呈现出国家、社会文化相互呼应的发展态势，从而有了40年的发展成就和奇迹。
有研究者从农民理性扩张来解释“中国奇迹”，但其对理性的界定不同于经济学，世界公路摩托赛车视频，更偏向于文化和传统意义：“所谓农民理性，是指农民在长期农业生产活动中形成的意识、态度和看法，机车夜晚飙车真实视频，它们不仅来自本人感性经验，还是长期传统的积淀。”(13)如果从意识、态度和看法去理解理性，就会出现理性边界模糊的问题，难以与非理性加以区分。如果按其对理性的定义，非理性也是一种意识、态度和看法，它们之间又有什么区别呢?对此，该研究尚没有给出清晰的界定。农民是一个“群”类，其中存在着一定的组织，凝聚为社会，农民的一举一动离不开社会文化的影响，因此，仅仅从农民理性及其扩张来解释“中国奇迹”，忽视了背后的“社会性”和“文化性”。本文提出农村社会文化主体性框架去解释农民的行动及其影响，进而解释中国农村发展和减贫的成就。
总而言之，社会文化主体性的解释命题一方面是弥补制度、国家主体解释的不足，另一方面也是完善有关农民理性扩张论的分析和论述。社会文化主体性虽然体现在个体的人的行为和实践上，但是，它有着相对的独立性和惯性，对个体的人的行为和实践有着主动的、独立的影响，所谓“一方水土养一方人”。人们的价值观、世界观、人生观是在特定社会文化中形成的，受特定社会文化所塑造。中国人经常说“北方人”与“南方人”的差别，实际上背后蕴含的是北方社会文化与南方的不同。那么，如何把握社会文化主体性这一概念呢?个体的人的生活是嵌入在一定的社会环境之中的，社会环境包括家庭、家族、社区、社会组织、社会交往乃至更大范围的社会场域(如区域)。人们在这样的社会环境中生活和实践，就会逐渐形成一套价值观念、生活习惯和方式等，即通常所说的社会文化。一旦这样的社会文化形成了，就具有了相对的稳定性、自主性乃至能动性，反过来成为人的社会化力量。这就是社会文化主体性。这里将家庭、家族、社会交往、社会组织和区域社会作为社会文化主体的组成部分来探讨，它们对40年来中国农村发展和减贫奇迹具有不可或缺的价值和解释力。
二、区域社会与发展模式的竞合
中国人口众多，地域广袤，摩托赛车比赛视频直播，历史悠久，不同地区有着不同的社会、经济、文化和历史条件，不论是在历史上还是在现当代，区域发展差异一直存在，特别是在过去40年中体现得更加明显。区域不仅仅是一个地理和行政区划概念，还是一个社会概念，骑机车第一视角视频，是整个社会的“亚”社会，即区域社会。区域发展差距并不是固定不变的，而是呈现出一定的变化态势，有的地区以前比较发达，后来则变得不发达，相反，有的地区则从不发达变为发达。中国区域如此之广，晚上骑机车视频，不可能所有区域同步发展、齐头并进，发展总有先后，这是中国从不发达国家迈向发达国家的一个必然现象。有研究者用“中国准世界经济体系”来解释这样的差异和关系：“中国准世界经济体系”中核心、边陲与半边陲的划分在计划经济时代是由国家官僚体系的理性再分配所决定，而在经济改革后才合并市场力量，让各地区在市场竞争中，各自发挥优势彼此竞争，打破原有的政治分工结构限制，产生自由流动。(14)
20世纪80年代初，中国改革开放的一个目的就是让一部分地区先富起来。但究竟是哪个地区先富起来，并不完全取决于国家的意图，而在于哪个地区敢于先进行改革和开放，也在于哪个地区的人敢于去闯和尝试新的做法。与此前相比，国家更允许区域竞争了。从那时开始，各地根据自身条件、特点和能力而出现竞相发展、各不相同的“百花竞放”格局。八九十年代是一个区域发展模式相互竞争以及激发国家活力特别是农村发展活力的时代，出现了如苏南模式、温州模式、珠三角模式、晋江模式、诸城模式、宝鸡模式等区域发展模式。表面上看，这些模式只是发展工业、商业的形式、方法以及产权方式的不同而已，但深究起来，实际上是不同地区的历史、文化和社会条件发挥作用的产物。费孝通早在1985年就说：“农民自己搞工业，不同的地方，豪爵铃木摩托车官网报价表，由于条件和基础不一，会有很多不同的办法。中国地方很大，各地条件不同，农民要富起来，要根据各地不同的条件，创造很多不同的模式”。(15)
众所周知，苏南模式以集体经济为主，集中于工业领域。而温州模式则以家庭作坊、个体户和民营经济为主，不限于工业生产领域，更偏向于商贸，机车官网报价，正如费孝通所说，温州模式是“小商品、大市场”。与之相似的是晋江模式，其也是以民营经济为主，不过晋江还有不少侨资注入，更集中于工业生产领域。珠三角模式是以“三来一补”的外资为主，集中于工业生产领域。那么为什么它们之间会有如此不同的发展形式、领域和组织方式呢?发展模式有差异，是因为各地有自己不同的社会文化条件，雅马哈轻便摩托车，也就是说，各自发展模式是基于自身条件做出的选择，世界摩托车大奖赛视频，因此，苏南模式不是其他地方所能完全学到的，其他模式也不是苏南所能完全做到的。
就苏南模式而言，“苏南农村在社队制取消之前，已有企业存在，农民用自己积累的集体资金办厂。对于那些没有社队企业底子的地方，要它们学‘苏南模式’，办起企业来就会感到很困难，摩托600c赛车视频，因为他们没有集体积累”。(16)实际上，苏南还有更多其他地方所不具备的条件。首先，从20世纪60年代后期特别是到70年代，苏南“五小”社队企业发展很快，在一定程度上决定了苏南在改革后的集体乡镇经济发展的路径。其次，苏南属江南鱼米之乡，2019摩托车报价及图片大全，毗邻大都会上海，其所具备的经济条件(技术、市场以及集体收入等)都远远好于中国其他地区(包括温州)，苏南不可能不走集体乡镇企业的发展路子。相比较而言，温州地处偏僻，交通不发达，买摩托车的平台，又位于对台“前线”，在计划经济年代国家几乎没有任何投入，加上那里资源匮乏，所以，世界摩托车赛车视频，改革之前人们连温饱问题都难以解决，2019年十大热销的踏板摩托车，村集体更没有什么自有的集体资金办厂，只有少数乡镇稀稀拉拉办了一家或两家小企业(主要生产铅封等)，也只是小打小闹，赚不了多少钱，更谈不上为社队赚钱。因此，温州早在50年代末期就有人开始搞联产承包和个体经营，有明显的家庭生产或个体倾向，而缺少集体生产的社会和文化“基因”。再次，由于离上海近，在社队企业时代有一批上海知识青年在苏南插队落户，为那里的社队企业发展提供了技术和管理经验支持。改革初期，上海有一批国有企业技术人员被聘去帮助苏南发展乡镇企业，号称“星期六工程师”，为苏南乡镇企业提供技术支持。相比较而言，温州缺乏这样的区域性的社会文化条件，这决定了温州难以先从工业开始发展，而只能从经商贸易开始，然后学到一些技术再转向工业生产。“以商带工，商工相济，由贫致富。”(17)
珠三角依托和毗邻香港，与香港有着相通的方言(粤语)，成为港资进军内地的首选地。那里的一个重要社会文化因素就是，改革开放后最先到珠三角投资的港商中许多原来是从珠三角以各种方式投奔香港的人，后来趁着内地改革开放，到珠三角投资，在某种意义上这是一种“返乡创业”。晋江虽然不毗邻港澳，但与珠三角相似的是有300多万遍布香港、台湾以及东南亚国家等地的晋江人。早在计划经济时代，就有不少海外晋江人向家乡亲人寄钱，摩托车跑车视频欣赏，于是在晋江出现了“三闲”：闲劳动力、闲房子、闲资金，摩托边箱哪个品牌好，其中许多闲资金是从海外寄回来的侨资，闲房子大多是海外晋江人的旧居。改革开放后晋江的经济就是从“三闲”起步，2019合资摩托上市，其第一家像样的企业就是生活在香港的晋江老板回乡兴办的。因此就有了晋江模式和晋江经验。
由此可见，尽管在改革开放的同一背景下，苏南、温州、晋江和珠三角走的是不同的发展路径，它们各自受制于其区域位置、社会关系和文化因素的影响。这些不同发展模式并不存在彼此竞争关系，因为当时中国处于严重短缺的经济状态，商品供不应求，凡是商品都能卖得出去。全国各地特别是沿海不同地区，都在寻找发展路子，全国上下涌动着发展的冲动和热情，华夏大地有一种“万物复苏”的发展景象。不难看出，社会资本与区域传统文化在这些模式起步与发展过程中的重要影响。在起步与发展阶段，这四大模式都通过集聚可获得的社会资本优势来促进当地经济发展，而传统的地域社会文化又在一定程度上决定了其成功的必然性。苏南模式在以吴文化为代表的中国传统文化的影响下，利用其特殊的区位优势(“周边社会资本”)，向上海和本地区大中城市的人才和技术借力发展乡镇企业，其得益于与上海的传统社会交往和相邻空间，摩托赛车比赛视频直播，同时也有社队企业发展的路径依赖。温州模式以强调“以利致义”的永嘉文化为背景，在生存压力下，传统的“商农皆平等”思想、家庭手工业的历史传统及“走街串巷”的从商习俗迫使温州人绝处求生，依托于家庭、家族、邻里以及更大的老乡网络，以“家族资本”和“民间资本”的力量发展个体经济与家族企业，走南闯北寻找和开辟销售市场，开启了温州人四海为家的经商历程。珠江三角洲地区的岭南文化传统是中原文化、海洋文化共同塑造的特色文化传统，具有独立、开放、包容、创新等特质，得益于与香港的社会关系网络、与香港毗邻的区位优势以及同源的岭南文化，充分利用“港台资本”和重商传统，在改革开放后迅速崛起独特的珠三角模式。晋江模式同样扎根于其深厚的传统文化，这是一种融闽南文化、中原文化和海洋型工商文化于一体的文化，似乎天生就有重商的历史传统和爱拼的人格品质，加上晋江有大批海外华侨华人的关系，二手摩托车踏板车，当地人利用“华侨资本”有效地催生了晋江现代化县域经济发展模式。
需要指出的是，这些模式最先都是农村经济发展模式，苏南模式以乡镇集体经济为特色，温州和晋江模式以农村个体工商户和家庭作坊为主体，世界摩托车赛车视频，珠三角是港澳台资涌入农村地区，带动农村发展。不同区域有不同的发展模式，相互映衬和激励，呈现齐头并进的发展局面，这就是中国农村发展的活力所在。由于不同模式的存在，改革初期中国农村的发展呈现多样性特征。多样性意味着发展空间更大，互相补充，也意味着在一个国家内可以有不同的农村发展和现代化路径，并不是如现代化理论所认为的那样只有一种模式或一种路径。从不同模式的比较中可以看出，既有输入型的经济发展模式，如珠三角的“三来一补”，也有内生型的模式，如苏南和温州模式，同时还有内外兼容模式，如晋江模式。有的模式循着农业—工业—商业贸易的路径，有的则循着农业—商业贸易—工业线路。如此多样性特征在后发国家中是相当少见的。
进入20世纪90年代，赛摩比赛视频大全，不同区域发展模式之间开始出现竞争关系，有斗门牌摩托车转让，特别是政绩竞争，这反过来又推动各区域竞相寻找发展路子。这样的竞争也有一些意想不到的负面影响，豪爵铃木摩托车官网报价表，但总体来说，这是中国农村解决贫困问题迈向富裕的动力所在。中国不同的农村地区就是这样基于自身的社会经济和历史文化条件而选择解决贫困问题的发展路径。不论是苏南，还是温州、晋江、珠三角，2019年一万元左右踏板摩托车，不论是沿海还是内地，在计划经济时代都相当不发达，绝大多数农村处于贫困状态。改革开放后，它们基于区域社会文化条件而选择这些模式，能在短时间内推动当地的经济发展，使得绝大多数农民脱离贫困，还有不少人进入富裕的行列。这样大规模、短时间内解决贫困问题的现象在世界的发展中国家中几乎是独一无二的。在其中，我们看到区域社会文化的强大影响力。
三、“世代之间”的价值驱动
从全国来说，不仅苏南、珠三角、温州、晋江的人在忙着发展致富，几乎所有中国人都在寻求脱贫致富之路。在那些不能发展乡镇企业、民营经济，同时也没有外资进入的地方，青壮年劳动力纷纷涌入城市、沿海地区寻找就业机会，世界摩托车锦标赛官网，也有人加入创业队伍，成为有史以来最为壮观的跨区域流动人口；跨区域流动人口中，农村流动人口占绝大多数。根据国家统计局《国民经济和社会发展统计公报》的数据，摩托车夜间骑行视频，2017年全国共有2.44亿流动人口，规模宏大，前所未有。他们大都是由于致富的冲动而流动的。那么，中国人的脱贫致富冲动来自哪里?或者说，是什么在推动他们去流动、去冒险?又是什么支撑着他们的艰苦奋斗、吃苦耐劳呢?如果按照韦伯的观点，中国人是不会有这么强大的现代化动力的，但事实却说明，中国人的现代化动力是如此强大，“抬”着中国在短时间内迈进世界第二经济体。中国人靠的是怎样的价值来驱动他们的现代化行动呢?费孝通于1998年同台湾人类学家李亦园的对谈中曾提到过这个问题。他说：“中国社会的活力在什么地方，中国文化的活力我想在世代之间。一个人不觉得自己多么重要，要紧的是光宗耀祖，是传宗接代，养育出色的孩子。”(18)他虽然没有直接批驳韦伯的观点，但间接表明，韦伯并不真正了解中国家庭的重要性以及蕴藏的活力。费孝通没有就此展开分析，如果顺着这个思路去思考，我们会看到“光宗耀祖”“传宗接代”“培育出色的孩子”在某种程度上就是中国人努力劳动、脱贫致富的价值动力，相当于韦伯所说的新教伦理价值。
家庭在中国社会扮演着重要角色，是中国社会的细胞，摩托车网上专卖店，社会的其他部分基本是从这里衍生出来的。计划时代剥夺了家庭的生产和分配功能，抑制了家庭的消费功能，雅马哈8000左右的摩托，间接削弱了家庭的其他社会功能。20世纪80年代初，中国农村通过改革实行联产承包责任制，恢复了家庭的生产和分配功能，重新激活了家庭这个细胞，特别是农村家庭细胞，其产生的效用超出人们的想象：在短短两三年内，绝大多数农民解决了过去几十年解决不了的温饱问题；个体工商户、民营经济、乡镇企业等各种非农经济活动遽然活跃起来，国产摩托车排行榜，出现了上述提及的各种发展模式；另有不少劳动力离开村庄外出务工，开启了城镇化大门。从此，中国人踏上了新一轮的现代化征程。有研究表明，在过去40年的改革开放中，对解决发展问题特别是贫困问题所起作用最大的是老百姓踊跃参与工业化、市场化和城镇化的积极性，而不仅是扶贫政策和行动，(19)扶贫政策和行动只是针对在工业化、市场化和城镇化中处于弱势地位的少数农村民众，扶贫政策和行动尚需要与市场化、工业化、城镇化相配合，雅马哈8000左右的摩托，否则难以产生可持续的效果。
中国广大民众参与工业化、市场化和城镇化，深夜机车飙车视频，参与竞争、参加劳动、节俭勤奋，背后的一个巨大动力就是费孝通所说的“家庭”：父母累死累活、辛苦劳动、省吃俭用，为的是让子女有更好的经济和生活条件，让家庭成员能够享受更好的生活品质。根据统计数据，2017年全国共有2.87亿农民工，其中51.5％身处以制造业和建筑业为主要从业部门的第二产业，农民工在金融业、教育、文化、体育和娱乐业等服务业的从业比重很低，更多是在制造业、餐饮、清洁卫生、快递物流、保安等一线岗位工作，以出卖劳动力为主。相关数据显示，外出务工的农民工月均收入(3805元)远高于本地务工农民工月均收入(3173元)，因此更多人选择远离家乡到大城市打工。但农民工对所在城市的归属感较弱，只有38％的人认为自己是所处城市的“本地人”。(20)在庞大的农民工群体中，他们忍受艰苦的劳动条件和亲人间分离的孤独，在归属感和适应难度较大的城市中工作，他们的目标是什么呢?据2016年的数据，农民工年从业时间平均为10个月，3万以内的重机车，月从业时间平均为24.9天，日从业时间平均为8.5个小时。其中，64.4％的农民工日从业时间超过8小时，78.4％的农民工周从业时间超过44小时。(21)面对超时的工作安排，农民工为什么不拿起法律武器来保障自己的合法权益?除法律意识弱的原因，在调查中发现，雅马哈新款踏板车，很多农民工在自己的能力范围内是非常愿意超时工作的。(22)他们宁可少休息，摩托之家官网，也要多干活，希望老板或雇佣单位给他们更多的加班时间，以达到多赚钱的目的。但是，他们赚钱的原因是什么呢?
其一，根据数据可知，2005年，在我国乡村6岁及以上人口中，具有大专及以上教育程度的教育人口数为65921人。(23)到2015年，此类人口为301767人。(24)农村高等教育人口在短短十年激增235846人，这从一个侧面证实了农民对子女教育的重视程度。以西安市为例，2004年农村居民人均纯收入为2936元，(25)但培养一个大学生四年需要花费五万元左右人民币。(26)换句话说，一个家庭夫妇两人的年收入总和都不足以支付一个大学生一年的花费，如果有更多的孩子，则家庭教育投资更大。为什么在如此大的经济压力下，农民越来越重视大学生的培养呢?这是因为对很多农村家庭而言，上大学是唯一可以改变个人命运的机会。农民工不畏艰苦，雅马哈水冷150踏板车，拼命赚钱供孩子上学，世界摩托车大奖赛视频，是希望孩子通过教育改变其当农民工的命运。
其二，赡养老人与抚育子女既是优秀的传统美德，也是义不容辞的法律责任。土地产权与继承法的吸引与城市高价住房的排斥，势必导致农民工在形成一定资金积累后返回家乡盖房子的趋势。中国文化的一个传统是，个体在经历一段时间的“社会闯荡”后，更期待能“衣锦还乡”。而房子的好坏、新旧、高低、大小在农村是身份地位的象征，这又对他们的经济条件和能力提出了更高的要求。
其三，在现阶段的婚姻缔结过程中，拥有新房子基本上成为必备的条件。农民在城市打工赚钱、攒钱的重要原因，是希望尽可能提高彩礼或嫁妆的分量，避免子女在婚姻市场中的弱势地位，以此来维持其作为家长的面子、责任和价值。如果一个人一生中不能为子女留下一套(一栋)房子，就说明自己很失败，2019新款中申太子摩托车，同时子女也会给予其很低的评价，甚至可能影响其养老等。
其四，中国传统历来有光宗耀祖之说，对大多数传统的中国人来说，如果能发财致富或者当上官，珠海二手摩托车交易网，那是一个家庭、家族的荣耀，甚至是最高的人生理想和追求。而他们为达到这一目标的劳苦奔忙，多是为了家人、祖先和子孙后代，这是中国人的生活观、价值观，特别是对广大农民来说，更是如此。当问及他们为什么拼命干活，得到的最直接、最明朗的回答就是：为了养家或者为了子女。(27)
由此可见，中国老百姓不舍昼夜地拼命干活，其经济动力就在“世代之间”。发生作用的机制是责任和面子。在中国文化中，上一代有责任为下一代创造更好的经济、社会条件，如果做不到，那就是人生的失败。与此同时，这也是一种面子竞争。长期以来，中国人生活在熟人社会，彼此知根知底，世代生活在一起，既存在互助互赖的文化，又有竞争，特别是面子竞争，这种竞争可以说是全方位的人生竞争。如果自己干得比周围人好，就会得到周围人的更多的尊重。不管怎样，只要有政策和制度条件让中国老百姓去实现其“家”的责任和面子，那么他们就会有勤奋的动力和冲动，最帅街车十大排行榜，就能积极地迎接和拥抱工业化、城镇化和市场化。这是韦伯所忽视的中国现代化的价值动力。这个动力在过去40年的改革开放中对中国农村发展和减贫起到巨大的推动作用。
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